Tuesday, February 21, 2017

ملخص كتاب البذور الكونية

بدأ الكاتب بالكلام عن مشكلتين فى الدارونية .. اولا فكره ان الانتخاب الطبيعى (اللى هى البقاء للاصلح) هو وسيله التطور .. واعتراضه انه جاب امثله عن كائنات و حشرات بتستحمل الاشعه فوق البنفسجية و تحت الحمراء .. فبيقول ايه اللى هيخلى الصفه دى تنتخب او تظهر رغم ان الظروف على الارض مش كده .. و بالتالى الصفه دى ملهاش لازمة .
النقطه التانية هى الطفرات كوسيلة تطور .. فبيقول ان نادر جدا ان تحصل طفره بحيث تعمل تغيير فى صفه .. و ان التغيير ده يكون للافضل باقل اضرار .. فبيقول ان ده مش هيخلى التطور بالسرعه اللى بنشوفها فى السجل الحفرى دى .. و ان التطور بالطريقه دى محتاج وقت اطول بكتير 
ثالثا فكره الحساء العضوى .. و دى بتحكى ازاى الحياه اتكونت اصلا عن طريق حساء عضوى بمعنى كميه كبيره من البروتينات العضويه عايمه فى ميه تحت ظروف الارض الاولى .. بمعنى اشعه فوق بنفسجيه و حراره عاليه و غلاف جوى قليل باكسجين قليل 
فاتجمعت المكونات العضويه دى علشان تكون شريط شبه ال DNA و ظهرت اول خليه 
بيعترض الكاتب على الفكره دى لانة شايف انها محتاجه وقت طويل جدا .. و الخليه اللى هتنتج مش متأكدين اذا كانت هتقدر تتكاثر قبل ما تموت ولا لا .. و مش متأكدين ان الصدفه النادرة دى هتتكرر اكتر من مره علشان نقول انه نتج عدد كبير اولى من الخلايا فيبقى فيه فرصه يتكاثر
و كنوع من الرد على المشكلات دى بيحط الكاتب نظريه اسمها البذور الكونيه و دى بتقول ان الحياه موجوده فى الكون كله .. و بمجرد ما لقت الظروف مناسبه على الارض استقرت و انتشرت و تطورت .. و بيقول ان وصول الكائنات العضويه الدقيقه دى للارض لسه مستمر لحد دلوقتى .. و هو بيعتبره من القوى الدافعه للتطور 
النظريه دى للكاتب شبه نظريه اقدم عملها ارهينوس لكن فيه بعض الفروقات 
مثلا .. ازاى الحياه وصلت للارض ؟ نظريه ارهينوس بتقول ان تيارات الحمل بتشيل البكتريا مثلا و مغناطيسيه الكواكب بتبعتها للفضاء لو كانت مشحونه شحنات بسيطه و بالتالى عدد الكائنات دى مهما كان قليل فى الفضاء ... اما الكاتب فى الكتاب ده فبيقول ان الكائنات الدقيقه موجوده فعلا فى الفراغات بين النجميه و موجوده باعداد كبيره جدا فى السدم اللى نتجت عن انفجار نجوم قبل كده .. و بالتالى كانت موجوده باعداد كبيره وقت تكون الارض و بتكون موجوده برضه فى التلج الموجود فى المذنبات .. و بمجرد ما ظروف الارض بقت مناسبه نزلت باعداد كبيره و استقرت على الارض 
و الغلاف الجوى محرقهاش لان لو الجسم صغير جدا اقل من6 ميكرون زى الفيروسات ممكن يعدى من الغلاف الجوى من غير ما يتحرق او لو هما بينزلوا فى مجموعات كبيره فهيفضل جزء كبير منهم حى .. او محفوظين فى نيازك .. او بيتكاثروا من اول ما وصلوا الغلاف الجوى و بالتالى اللى هيموت منهم هيتكون غيره و هيوصل جزء منهم حى 
النظريه دى بتحل بعض المشاكل فى الدارونية زى مثلا القفزات اللى فى السجل الحفرى اللى بتعبر عن تطور مفاجئ للكائنات .. و بيفسر الكاتب ده بانه نتيجة دخول كائن جديد من الفضاء .. و تفاعله مع الكائنات اللى موجوده اصلا .. ده بيخليها تكتسب صفات جديده .. و ممكن كمان الكائنات الدقيقه من الفضاء دى تأثر بصوره فعاله اكتر على ال DNA من الطفرات 
ضاف الكاتب كمان فكرة تانية ممكن تسبب تطور ال DNA و هى التضاعف .. ان كائن يكون عنده فى الخلايا التناسليه الكروموسومات كامله بدل ما هى نص عدد الكروموسومات زى الطبيعى .. لو اتجوز كائن عنده نفس المشكله هينتجوا كائن فيه ضعف عدد الكروموسومات اللى فى الكائن العادى
و اخيرا .. عمل الكاتب فصل عن فكرة الخطه المسبقه .. بيقول هل التطور ماشى كده بالصدفه ولا فيه خطه مسبقه ..  هو كان بيرجح فكره الخطه المسبقه .. و قال كمان فكره ان مش لازم العقل اللى بينظمها عقل علوى .. لا ممكن يكون العقل ارضى و اتكلم عن الحشرات كمثال ..اننا لو فكرنا هنلاقى انها اكتر كائن عنده القدره على البقاء .. و هو هنا مش بيتكلم عن ذكاء فردى لكن عن ذكاء جمعى او وعى جمعى للحشرات كنوع 
____________________________________________________________________
نظره فى البذور الكونية
اهم نتيجه لو قدرنا نثبت النظريه دى كوسيله للتطور .. هى انه بما ان البذور الكونيه دى او الكائنات العضويه منتشره فى الكون كله باعداد كبيره نسبيا .. يبقى كل كوكب شبيه بالارض ضرورى عليه حياه .. و الحياه دى مشابهه للحياه اللى احنا عارفينها يعنى DNA و انقسام خلوى وهكذا
و يمكن كمان نوع من انواع الذكاء و استخدام الادوات بنفس الطريقه اللى نعرفها على الارض .. و ان دى مش حاجه نادره بالعكس منتشره جدا فى الكون 

Thursday, February 9, 2017

ملخص كتاب قضية كينيا

جومو كانياتا 
اتكلم الكاتب فى البدايه عن الزعيم كانياتا .. اللى كان اللسان اللى بيدافع عن الكينيين ..  هو من قبيله كيوكويو و اتسمى جونسون الاول ..و كان بيقرا كتير الى جانب طبعا ثقافة قومة .. شارك فى جمعيات تبع قبيلته .. و الجمعيه دى بعتته لندن علشان يعرض قضيه كينيا هناك .. فراح درس الانثروبولوجيا و كتب كتاب عن قبيلته ودافع عن القضيه الكينيه و بعدين رجع علشان يستقر فى كينيا 
بعد الحرب العالمية الثانيه نظم حزبة نفسة و اعلن انه اتحاد كينيا الافريقى فاعتقلت بريطانيا كانياتا و نائبه و قفلت المدارس ,, و انطلقت ثوره ماو ماو ..ورغم مرافعه كانياتا العظيمة الا انهم حكموا عليه بالسجن و بعد ما قضى فترة العقوبة كانت الحكومة جهزت له معتقل فى قرية منعزلة قريبه من حدود السودان.
قصه استعمار كينيا 
لما اكتشف البرتغاليين طريق رأس الرجاء الصالح شافوا شرق افريقيا (مكنش لسه اتقسم دول ) و كان بيحكمه المسلمين و كان متحضر جدا .. فسيطروا على المراكز العمرانيه من غير ما يدخلوا جوة اوى .. الامام المسلم فى عمان بعدها قدر يسترد شرق افريقا و خلى عاصمتها زنجبار .. بعد فتره فى منتصف القرن التاسع عشر .. الخلاف بين اتنين من ورثه العرش خلاهم يدخلوا الانجليز بينهم .. و بعدهم كمان ضعف الحكام المسلمين خلى انجلترا تدخل اكتر واكتر .. فى البدايه عن طريق نقط ساحليه و بعدين توغلوا اكتر 
و فى بدايات 1870 كانت قوه المانيا بتزيد فبعتوا واحد متخفى اسمى ليبتز علشان يوقع معاهدات مع رؤساء القبائل الافريقيه يبيعوا فيها ارضهم .. و اغلب الظن ان الزعماء دول مكانوش عارفين هما بيوقعواعلى ايه اصلا .. و بعد ما اعترضت الدول على اللى عملته المانيا  وصلوا ل ان زنجبار للسلطان المسلم .. ام الشريط الساحلى و الاراضى الداخليه فالجزء الشمالى منها من نصيب انجلترا و الجزء الجنوبى من نصيب المانيا . و بعد الحرب العالميه الاولى استولت انجلترا على الجزء الالمان كمان 
المرتفعات البيضاء 
تضاريس كينيا بتقسمها ل 3 مناطق .. لمرتفعات الداخليه و دى بارده و شبه الجو الاوروبى .. و الهضبه و دى مليانه امراض و اوبئه .. و السهول
لما بدأ الاوروبيين يتوافدا على كينيا عجبهم طبعا الجو فى المرتفعات و حسوا انه منطقه اوروبيه فى قلب افريقيا .. و الاستعمار ده بيكون أسواء من الاحتلال .. لانه مش بس بيسرق الثروات لكن كمان بيعمل تفرقه عنصريه و بيظلم الاهالى و بيمنع التنميه .. فطبعا المستعمر لاوربى (( المتحضر جدا )) استولى على ارض الكينيين بالقوه و عشان يحمى نفسه منهم قعدهم فى جزء سماه المعازل و دى 4% من مساحه كينيا .. و لانه محتاج ايدى عامله فى ارضه و مراعيه للى استولى عليها فكان بيخرج بعض الكينيين يشتغلوا عندهم بتصاريح للخروج من المعازل .. و مش محتاجين نقول ان ازاى الامراض انتشرت فى المعازل علشان الكثافه السكانيه و ان الارض فيها مبقتش قادره على الزراعه لانها بقت تستهلك كتير جدا ..و ده خلى عدد الكينيين يقل للثلث 
كينيا .. ارض اللجان الملكية 
اتسمت كده علشان المملكه البريطانيه حولت المشكله الكينييه من قضيه بشر مضطهدين لمجموعه من اللجان و التصريحات لتهدئه الشعوب المظطهده ..و الوضع لحد 1952 كان هكذا : الاوربيين ليهم اماكنهم الخاصه فى المرتفعات .. الاسيويين ( اغلبهم هنود ) اللى كانوا بيشتغلوا عمال لمد السكه الحديد ليهم اماكنهم الخاصه و الافارقه فى المعازل .. و رغم التوصيات الملكيه و الحملات الافريقيه( زى كينياتا ) كانت الحكومه بتحابى البيض .. و فى وقت قرر البيض انهم يعملوا حكم ذاتى فعملوا مجلس تشريعى و تنفيذى مقتصر على البيض .. و بعد ضغط اسيوى تم تمثيلهم هما كان بعضو واحد .. و بعدين 5 اعضاء مقابل 11 اوربى .. و بعدين خلوا الاوربيين 18 مقابل ان واحد منهم يمثل مصالح الافارقه لحد ما سنه 44 كان اول دخول لافريقى فى المجلس التشريعى و بعدين زادعددهم لاربعه يعينهم الحاكم و اخيرا سنه 52 تم تعديل المجلس علشان يبقى 28 عضو منهم 6 افارقة و المجلس التنفيذى 12 عضو واحد منهم افريقى 
ثوره ماو ماو 
فى نهايد سنه 52 بعد ما بعتت الحكومه وفد لوزير المستعمرات البريطانى .. رجعت كينيا باجرائات مجحفة .. بتقيد الصحف و بتمنع التجمهر و بتجرم اى جمعيات افريقيه (رغم رفضها للعنف ) وفى اكتوبر قبضت على كينياتا و اعضاء الاتحاد الافريقى تحت مسمى ثوره ماو ماو .. وده حسب ما يقولوا قسم بيقسمه الافارقة لا يمكن حلة ..و يعتقد ان الاسم ده اطلقه الاوربيين على ناس ثائرين فى الجبال الافريقيه 
اتحاد كينيا اصدر مجموعه توصيات لحل الازمة .. منها الغاء اتفرقه العنصرية .. ايقاف الهجرة الاوروبية ..تمثيل الافارقه بصوره افضل فى المجالس الحكوميه و اعطاءهم الفرصه للدخول فى الخدمه المدنية و العسكرية 
لكن الحكومه استجابت لمطالب دى بصوره عكسيه .. فكانت بتدمر القرى و بتقتل المواشى لو اهل القريه مدلوش على الثوار .. و بعد الحل العسكرى لجأت لحل دينى انهم جابوا ساحر علشان يحل الكينيين من القسم بتاع الثوره و بعد ما وصل عدد المعتقلين80 الف سنه 95 ... بقى عند الحكومه مشكله اكلهم فحاولوا يشغلوا المعتقلين .. لكن ده خلى فيه تصادمات فى السجون.. و قتل لعدد كبير .. المصادر الافريقيه بتقول ان اتقتل فى الثوره 30 الف شخص ..و الاوربيين بيقولوا 3 الاف و عائلات كتير جدا اتشردت 
ما بعد الثور حتى مؤتمر لندن سنه 60 
بعد الثوره ظهر زعيم جديد هو مبويا علشان يكمل مسيره كنياتا .. وظهر دستور جديد رفضه بعض المستوطنيين و خلاهم يعملوا احزاب بتمثل اتجاهتهم  زى 
- حزب الكينى البريطانى الامبراطورى .. وده فيه مستوطنيين متطرفيين 
-حزب الاستقلال الفيدرالى و شايف اننا نقسم كينيا بين الطوائف 
- حزب القطر المتحد شايف ان المفروض يكون فيه حومه ممثل فيها كل الطائف و عليها سياده اوروبيه 
و بعد مطالبات و مؤتمرات نوصل لمؤتمرلندن 1960 اللى ضم افارقه وممثلى بريطانيا و كينيا و مستوطنيين و انتهى المجلس ل :
جدول نتخابى موحد بيضم مواطنين على درجه معينه من الثقافة .. اغلبيه مجلس التشريه للافارقه 37 من اصل 65 .. ان يبقى للافارقه عدد من الوزارات .. الغاء نظام حيازة الارض القائم على التفرقه لعنصريه 
و رغم اعتراض الافارقه و المستوطنيين على امؤتمر لالا انه بيعتبر خطوة مهمه فى رحله كفاح كينيا للاستقلال 

Wednesday, February 8, 2017

ملخص كتاب سلوك الحيوان

بيبدأ الكاتب الفصل الاول بالكلام عن خدع لمدربين خيول بيقولوا فيها ان خيولهم تقدر تحسب .. و اكتشفنا فى النهاية انها مجرد خدع ..المهم فى المقدمه دى انها بتقسم البشر لفريقين .. فريق مؤمن ان الحيوان عنده قدرات عقليه شبيهه بالبنى ادم و فريق شايف ان الحيوان معندوش اى وعى حقيقى .
و سلوك الحيوان بيتلخص فى ( 1- الاغتذاء 2- طلب المأوى 3- العراك 4- الجنس 5- رعايه الصغار 6-الطرد و الاقصاء او النظافه 7- سلوك المحاكاه النوعيه ) و علشان يعمل الحيوان السلوكيات دى بيستخدم الموارد المتاحه قدامه من حواسة وقدراتة علشان يتكيف مع احتياجاتة 
و هنا هنوصل لسؤال .. ايه الدافع لسلوك الحيوان ؟.. اولا السبب الفسيولوجى
الاغتذاء .. السبب فيه هو انقباض عضلات المعدة و قله مستوى السكر فى الدم .. لما بيحصل ده بيفضل الحيوان يدور على غذاء و برضه فيه مركز فى المخ اسمه (تحت السريرى ) لو اتشال جراحيا او اتوقفت اشاراته بيفضل الحيوان جعان على طول و بالتالى هو المسئول عن الشبع 
العراك .. لو الكائن حس بخطر بيلجأ لحاجه من اتنين اما العراك او الهروب ..طبعا ده بسبب ضخ كميات من هرمون الادرينالين فى الدم .. و بنلاقى ان فيه مركزين فى المخ مؤثرين فى سلوك العراك هما القشره المخيه و المركز التحت السريرى ..كمان لقوا ان هرمون الذكورة بيزود القابليه للعراك 
السلوك الجنسى هو الاوضح و ناتج من افراز الهرمونات الجنسيه ..و سلك الرعاية الابويه تأثير الفسيولوجيا عليه قليل لكن لقى بعض العلماء ان افراز اللبن عند الام بيأثر على السلوك دة ... اما سلوك طلب المأوى فطبعا مرتبط بالبرد و الحر 
التعلم 
اول وسيله للتعلم عن الحيوان هى التجربة و الخطأ و المؤثر الاساسى فيها هو الذاكره ..طول ما فى الذاكره ذكرى الخطأ فمش هيتكرر .. لكن لو الحيوان نسى الخطأ هيكررة .. كمان سلوك الافراد مختلف فمش كل افراد النوع هيحلوا المشكله بنفس الطريقة .. وبالنسبه لبعض الانواع العليا زى القرود و الكلاب مثلا بيبقى فيه نوع من التفكير قبل حل المشكله .. بمعنى ان الكلب عايز يوصل لمكان معين فبيقف الاول يفكر فى اكتر الطرق امانا علشان يوصل .. الموضع مش بس معتمد على التجربه و الخطأ
الذكاء 
هو قدره الحيوان على حل مشكله بتواجهه لاول مره ..و بنشوف الذكاء اكبر فى الحيوانات العليا .. لدرجه ان القرده مثلا عندها القدره على استخدام الموارد المتاحة فى البيئه بتاعتها (ان القرد رص العلب فوق بعض علشان يطلع عليهم و يجيب موز من مكان عالى ) وبالنسبه لاستخدام الادوات فهو منتشر بين الحيوانات بعضهم علشان يبنى مسكن مثلا لكن الاعتماد عليها كليا ده خاص بالانسان بس 
السلوك الاجتماعى 
هو قدره الكائن انه ينظم نفسه اجتماعيا وكل فرد من المجموعه يعرف مقداره و وظيفته و بتختلف التنظيم على حسب ايه منهم حسب القوه او السن اوالنوع (ذكر و انثى) او فى الحشرات حسب النوع الشغالات و الملكه و الذكور و هكذا
لغة الحيوان 
بنلاقى ان الطيور طورت لغه عن طريق اصواتها .. او ما يشبه اللغه .. اما الحيوانات فالموضوع يعتبر لغه جسد اكتر و تعبيرات الوش هما المؤثرين .. و الحشرات لغتها عباره عن مواد كيميائيه بتفرزها علشان تتفاهم بيها وتبعت اشارات لبعض
و اخيرا اى تفوق فى سلوك الحيوان بيؤدى الى توريثه و افضليته فى الانتخاب الطبيعى و اللى بيؤدى بعد زمن طويل لتطور كائنات مختلفة 

Monday, February 6, 2017

ملخص كتاب اضواء على السير الشعبية

سيره عنترة
اول عمل ادبى يتسمى سيره كان سيره عنتره بن شداد , طبعا كانت مرتبطة بالمجتمع الجاهلى و بتنتهى احداثها فى بداية عصر النبوة , و طبعا ده بيخليها تأثر على باقى السير فى الوقت اللى هى مش متأثره فيه باى سيره تانيه .. و من تأثيرات عنتره على باقى السير ان كان دايما الراوى بيشبه البطل بعنتره فى شجاعته كمان ثنائيه عنتره و شيبوب اللى خلت البطوله المزدوجه دى تقريبا صفه مميزة لكل السير .
و السيرة اصلا بتناقش فكره او قضيه فى المجتمع العربى و مركز بين الروم و الفرس ..و علشان كده الراوى خلى عنترة يغلب جنود الروم و الفرس و يرجح كفه الجيش اللى بينضم ليه .. و يمكن المشكله دى ظهرت فى بدايه العصر الاسلامى و هو تقريبا زمن كتابة السيره
القضيه التانيه فى السيره هى العبوديه .. الراوى كان عايز يحط مقياس مختلف للناس .. غير مقياس اللون و الميلاد .. فعنتره كان لفارس و حامى الحمى و لكن القبيله مش راضيه تعترف بحقوقة فى الجواز من عبله لانه اسود و ابن أمه (امرأه غير حره) و فى النهايه بيضطر ابوه يعترف ببنوته علشان يحمى القبيله و بكده يقول الراوى ان اى شخص بيشارك فى امن و مسئوليه القبيله هو حر مش عبد و علشان يفوز بعبله كان لازم يثبت انه جدير بيها .. فصوره الراوى فى صورة الشخصيه المثاليه العربيه .. شجاع شهم و شاعر لدرجه ان قصيدته اتعلقت على اسوار الكعبة
سيره ذات الهمة 
و دى بتكمل بعد عنترة من بدايه العصر الاسلامى لحد العصر العباسى ... بتحكى السيره فى الاول عن الامير الصحاح اللى بيتوج ملك على العرب من عبد الملك بن مروان و بعدين بينتهى نهايه مفجعه و دى تمهيد لابطال السيرة الاميره ذات الهمت و الامير عبد الوهاب و ابو محمد البطال .
السيره هى صدى للصراع العربى الرومى على سيادة البحر المتوسط .. لان ابطالها كانوا خط الدفاع الاول ضد الروم اما قضيهالسيره الاساسيه فهى وضع المرأه فى المجتمع العربى و ده عن طريق حاجتين اولا صفات المرأه العربه ثانيا المساواه بينها بين الرجال .
بالنسبه لصفات المرأه فظهرت من بداية السيره عن طريق مولد الامير جندبه اللى هربت امه و هى حامل فيه و حاول عبدها انه يعتدى عليها فتمنعه فيجيلها المخاض و تولد طفلها فى الصحراء .. و يرجع عبدها بهعد ما هرب من منظر الدم فيلاقيها بترضع طفلها فيطعنها من ظهرها و يتكرر المشهد مع زوجه جندبه اللى خطفها هشام بن عبد الملك و يروادها عن نفسها فترفض فيقتلها خوفا من الفضيحة و دى اول صفه و هى الدفاع عن الشرف حتى الموت .. الصفه التانيه الوفاء فليلى مثلا بتحت الصحاح رغم انها بنت عمه اللى سرق ملكه فهى بنت ملك  هو فقير .. رغم ذلك استنته لحد ما افتكروا انه مات فى الغيبه .. و اخر صفه هى الامومه اللى ظهرت فى الاميره ذات الهمة و بعدها اثرت على اغلب السير اللى هيظهر فيها الام الراعية زى ما رعت ذات الهمة ابنها عبد الوهاب اللى اتهمها فيه زوجها لانه اسود ... اما عن المساواه فبرضه السيره بتبين ده فى الاميره ذات الهمه اللى بتحارب و تقود الرجال و اداها الراوى صفه الشجاعه لانها الصفه اللى بتميز الرجل المثالى العربى و كذلك ميرونة بنت البطريرك الفارسه الرومية .. و اخيرا رسم الراوى صوره للعابده المتبتله بنت جحاف اللى خطفها الروم و حررها ذات الهمه و ابنها 
سيره الظاهر بيبرس
زمن السيره هو عصر الدوله الايوبيه وبتناقش قضيتين اساسيتين .. اولا الوحده العربيه .. فالسيرتين اللى فاتوا كانوا فى الاساس من قبائل عربيه فى الجزيره العربيه .. لكن فى سيره الظاهر بيبرس هنشوف الجيش المصرى مثلا بيحارب فى حلب و غيره اما الموضوع التانى هو القضاء و القدر و ده عن طريق الراوى يونان اللى عرف عن طريق الجان ان القاضى جان هيحاول تدمير الدوله الاسلامية لكن اللى هيقف فى طريقه و بيبرس و شيحه .. فهيدبر حيل بحيث انهم ميقدروش يهزموه . لكن ابنه يسلم و يعكس تدبيرات ابوة .. و بعدين القاضى جان يقرا كتاب الولد المسلم فياخد حذرة و يحاول يقتل بيبرس و شيحه لكن القدر بيخليه يفشل علشان يحصل اللى القدر مرتبه من الاول و و يهزمه بيبرس و شيحة .. فيظهر شخصيتين .. الراضى و المسلم بالقدر و هو الشخص الحكيم .. و الناقم على القدر اللى مش هيقدر يغيره مهما حاول فهيعيش تعيس
سيره على الزيبق 
السيره بتقول ان عصرها ه عصر احمد بن طولون و هارون الرشيد .. لكن يعتقد انها اتكتبت فى عصر المماليك و علشان يعتبر فيها اسقاط سياسى كان لازم يبقى فيه مداراه 
السيره  ه قصه على الزيبق المشاكس اللى مش فالح فى التعليم و كان ذكى و ماكر و قدر انه يمسك الدرك فى مصر (الشرطه ) و بعدين  قرر كمان انه يمسك درك بغداد و قدر يفوز على دليله المحتاله و يرجع عصابه احمد الدنف اللى كان رئيسهم ابوه قبل ما يتولد و فرقتهم دليله المحتاله .. و حب بنت دليله .. زينب النصابة و تزوجها بعد موت امهاو بعدين ساب الدرك لابنه
و طبعا ده بيظهر ازاى الناس كانت شايفه الحكم بيفوز بيه النصاب و المحتال فتحولت الشخصيه المثاليه من الفارس فى عصر عنتره و الذكاء مع الفروسيه فى ذات الهمه و ف الظاهر بيبرس لذكاء اولا مع قليل من الفروسيه .. اما فى على الزيبق فكلها ذكاء و احتيال
و طبعا بعض اثار من السير التانيه زى الام فاطمه .. و كمان كانفيه قصص فرعيه عن شباب ظلمهم الحاكم فانحرفوا و لما مقدروش يهزموا على الزيبق انضموا ليه و جابلهم حقهم 
سيره سيف بن ذى يزن 
يرجح برضه انها اتكتبت فى عصر المماليك رغم ان احداثها بتدور بين الحبشه و اليمن .. فى العصر ده كان فيه تهديد حبشى على جنوب مصر و تهديد بقطع مياه النيل كمساعده من الاحباش للصليبيين اللى بيغزوا مصر.. فنتجت السيره دى اللى عبرت عن الصراع ده عن طريق سيف بن ذى يزن الملك اليمنى اللى تاريخيا طرد الاحباش من اليمن بمساعده الفرس
و فى السيره بيحصل سيف بن ذى يزن على كتاب النيل اللى بيديله الحق فى التحكم فى مياه النيل كانعكاس للحوادث اللى فى عصرهم .. السيره دى كانت مختلفه كل الاختلاف لان الحروب فيها مش بس بالسيف و الذكاء لكن كمانبالحكمة و السحر و ده شئ مختلف بالنسبه للادب العربى
نظره فى أضواء على السير الشعبية
اولا الكتاب اتكتب سنه 1964 فطبعا لازم الكاتب يذكر حته وحده عربيه علشان الكتاب يتنشر .. لكن على حد علمى فكره العروبه حديثه .. و زمان كان الصفه الجامعه اكتر هى الوحده الدينيه
تعليقا على سيره الظاهر بيبرس .. بنشوف فكره القضاء والقدر .. و ده انعكاس لقانون شرعيه المماليك (الحكم لمن غلب ) فكان المصريين مضطهدين من المماليك ..كانوا بيعتبروا مواطنين درجه تانيه فكان رد الفعل الاول هو الخنوع بحجه القضاء و القدر .. و اللى تطور بعد كده لفكرة التمرد و النقد زى ما شوفنا فى على الزيبق او اللجوء للخرافات زى ما شوفنا فى سيف بن ذى يزن
عموما الكتاب جميل و اجمل نقطه هى انه بيلاحظ تطور الثقافه عن طريق تطور الشخصيه المثاليه للعصر ده 

Sunday, February 5, 2017

كتاب تعريف النقد السينمائى


تلخيص لمقدمه كتاب تعريف النقد السينمائى .. لعلى شلش
المقدمه تحت عنوان تعريف .. و هى عباره عن تعريف للسينما نفسها
بيقول الكاتب ان نقدر نعرف ايه هى السينما عن طريق 3 حاجات
اولا الفكره :
فكره السينما هو تتابع من الصور بسرعه شديده بحيث يوحى للمتفرج ان الصوره بتتحرك .. ظهرت على شكل اسطوانات بتتحرك باليد كان بيحركها واحد . و المتفرج بيبص من خرم فيتخيل انها بتتحرك
النقلة التانيه للفكره كانت عن طريق 2 .. واحد اسمة مارى .. وده عالم فى الحيوانات كان عايز يدرس حركه الحيوانات فكان بيصورهم صور متتابعه سريعه .. التانى كان ميبريدج و ده كان مصورمحترف استغله حاكم كليفورنيا علشان يكسب رهان هل الحصان بيرفع رجليه الاربعه عن الارض ولا لا .. راح ميبريدج رص كاميرات  جرى قدامها حصان.. و ربطهم بخيط بحيث لما يشده الكاميرات تلقط صور ورا بعض .. و صور حركه الحصان .. و عجبه الموضوع جدا فقعد يصور حركه اى كائن يشوفه تقريبا
لكن مين اخترع السينما ؟؟؟ - فيه حوالى 87 جهاز شبه كاميرا السينما .. و منقدرش نقول شخص معين اخترعها لان افكار كتير اتقدمت و اغلبها سارق من بعضه
ثانيا التطبيق :
 نبتدى بالاخوان موليير ..  دول اخترعوا كاميرا بتلقط صور سلبيه فلما تتعرض بتبقى معدوله للمشاهد .. و اول فيلم عرضوه كان الخروج من مصانع مولييرو سنه 1895 اجروا صاله لعرض افلامهم اللى كانت مدتها صغيره و بتصور الحياه الخارجية و بعتوا مندوبيين ليهم فى كل بلد فى العالم .. نجحوا زى ما حصل فى روسياو اليابان او فشلوا زى ما حصل فى امريكا بسبب اديسون اللى اخترع جهاز شبه بتاع موليير و استخدمه فى امريكا تجاريا 
بعدها ظهر عدد من الهواه فى فرنسا .. اهمهم جورج ميلييس .و كان اهم التعديلات اللى عملها انه عمل فيلم روائى طويل و انه حرك الكاميرا بعد ما كانت ثابته .. و عمل الخدع السينمائيه و من اشهر افلامة رحله لقمر ..و الفتره دى كان السينما فن ناشئ لسه مظهرلوش ملامح و مرتبط جدا بالمسرح من حيث الممثلين والمخرجين .. و مع بدايه القرن العشرين بدأت هوليود و معاها افلام الwestern ورؤوس الاموال .. واتحلوت هولييود لكعبه لسينما .. كمان ظهر عمالقه السينما زى تشارلى تشابلن مثلا و بدأ النقد السينمائى .
سنه 1927 كانت الخطوة مهمه و هى الصوت .. فى الاول قاومه فنانين كتير واغلبهم مقدرش يتأقلم معاه و اعتقد بعض الفنانين انه هيفقد السينما "روعه التعبير الصامت" و ده طبعا خلى انواع جديده تظهر زى الفيلم الغنائى و الشعرى .. سنه 1934 كمان كانت مهمه لان والت ديزنى قرر فيها يلون افلامة لكن اللون كان تطور محدود لانه مفتحش للسينما امكانيات جديده .
فى الفتره دى قدرت هولييود تغزو العالم وطبعا اتعاملوا مع السينما كصناعه والفن جه درجه تانية .. 
بعد الحرب العالمية التانيه وظهور التلفزيون و منافسه اوروبا لهولييود لجئوا لطريقه تطوير واحده و هى تعديل دار العرض فظهر السينما سكوب و تطورات تانيه كل الاختلاف فيها انها غيرت مقاييس الشاشة .. و طبعا كان ال 3D هو السلاح الاكبر 
اما السينما الاوروبيه المعادية لهولييود بعدالحرب فمختلفه فى 4 نقط 
-الواقعية .. انهم سابوا الاستيوهات و بقوا يصوروا مشاهد خارجية و قصص واقعية اكتر خاصة قصص ما بعد الحرب 
-زى ما قال المخرج شيزارى ان السينما مينفعش تنعزل عن حياة الناس
-الاهتمام بالقيم الفنيه .. رفع المستوى الثقافى السينمائى للجمهور 
-تأكيد لمعنى كلمه سينمائى مقابل كلمه اديب او شاعر .. مش زى هوليود اللى الكلمه الاولى فيها للمنتج
ثالثا الوظيفة :
واضح من البدايه ان وظيفه السينما هى التسلية ..ازاى اتحولت لرؤية فنيه ؟
فى الاول كان الموضوع مغامره و تجربه جديده و الافلام الاولى كانت محاكاه للواقع .. زى ما بنجرب اداه موسيقيه جديده لكن مبنطلعش لسه منها لحن متكامل .. لحد ما فى وقت نزل السينما فنانيين عندهم رؤيه فنيه . و عندهم خبره فى فنون اخرى .. زى الكاريكاتير و الموسيقى و المسرح و التصوير .. و بدئوا يطبقوا خبرتهم دى فى السينما
و بكده كمان اتضحت اهميه السينما للدول و بدأت الرقابه عليها .. و هنا بقى كان الصراع على وظيفه السينما بين الحريه و الضرورة
و ظهرت اسئله زى هل السينما فن ولا صناعه ؟؟ و ايه بيميزها عن باقى الفنون ؟ و ظهرت اجابات كتير لدرجه اننا منقدرش نقولها كلها فى كتاب واحد 
لكنكن نختصرها فى ان السينما فن .. لغته الصور و قواعدها بتقوم على الحركة .. بمعنى ان السينما مش هتقولك ان البنت جميله لكن هتصورلك جمالها عن طريق الاحداث فى الفيلم .. كمان هى صناعه و ده مش عيب لان فيها جانب تقنى و هو الادوات و الكاميرات و التحميض و التسجيل و غيره
و فى لنهاية الكاتب بيقول ان الجدل حوالين وظيفه السينما هو اساس ظهور النقد السينمائى 

Monday, January 23, 2017

ملخص كتاب فن كتابه السيناريو

فن كتابه اسيناريو . لصلاح ابو سيف 
الكاتب فى التاب ده بيوضح رؤيته للسينما انها طريقه من طرق الحكى زى الروايه و المسرح والاذاعة و بتختلف عنهم فى الشكل .. و كرر اكتر من مره ان السينما لغه و لها قواعد .. و بيقول ان رغم ان  نجاح الافلام الجماهيرى يعتبر سر بالنسبه للمنتجين و النقاد الا ان الموضوع ليه قواعد هيكشفها صلاح ابو سيف فى الكتاب .. و ان الافلام الوحشه اللى نجحت كان سبب نجاحها المميزات الخفيه اللى فيها مش النقص اللى فيها .. و ان علشان اى فيلم ينجح لازم يتبع القواعد دى 
لغة السينما 
هى الادوات اللى بتنقل بيها السينما المعلومات .. ازاى نحكم بقى على اللغه دى ؟؟ بيقول اننا مينفعش حكم من اذا كانت جميله .. بس نحكم بمقدار الخدمه اللى بتعملها للقصه .. يعنى استخدام اى اداه من دول لو هيخدم القصه يبقى كويس .. لو مش هيخدمها يبقى وحش .. الموضوع ملوش علاقه هو جميل ولا لا
و من الادوات دى:
- الحيز 
بيقول ان المخرج محكوم بشريط السليوليد اللى بيسجل عليه الفيلم و حجمه (قبل اختراع الافلام الديجيتال ) فبكده المطلوب منه انه يحكى القصه كامله فى الحجم المحدد دة
- الصوره
زمان ايام السينما الصامته كانت هى الاداه الوحيدة لكن مع التطور بدأت تظهر ادوات تانية .. لكن بتظل اهم ادوات السينما هى الصوره لانها عندها القدره انها تعرض عدد كبير من الاكسسوارات و التحركات للكاميرا .. و يبقى السؤال المفروض نصور ايه .. و الاجابه هى اجابه صلاح ابو سيف السحريه (نصور الجزء المهم ) اللى هيفيد فى حكى القصة 
- المنظر 
هو اى شئ بيحيط بالحدث ..من ضمنه بقى الاكسسوار الثابت زى الديكور او حتى جزء تبع الممثل سناره صيد مثلا .. او الاكسسوار المتحرك .. عربيه او طياره مثلا  
- الممثل
الممثل ممكن يوصل معلومات زى الحاله النفسيه .. هدومه بتدل على حالته الاجتماعيه و العصر اللى جاى منه و شغلته 
- الاضائة 
بتوضح الوقت فى اليوم (صبح او ليل ) كمن تغيير الاضائه ممكن يوصل معلومه .ز مثلا باب اتفتح او شباح اتفتح 
-الاصوات 
و منها الحوار .. و طبعا ده اهم اختلاف بين المسرح و السينما .. لان المسرح ممكن تقرا المسرحه و تفهمها .. اما السينما فالاعتماد الاكبر على الصوره و تغييرها ... و الحوار بيستخدم فى اضيق الحدود
كمان المؤثرات الصوتيه هو سماها الضجه .. هى اى اصوات بتعبر عن حركه .. صوت قطر , عربيه او فى سوق مثلا و مكن نستخدمها علشان نبين معلومة عن المكان من غير ما نصور المكان نفسة 
و اخيرا الموسيقى التصويريه و دى مهمه جدا فى حكى القصه و الفيلم بيفقد كتير من معانية من غير الموسيقى التصويريه
مصادر المعلومات :
التركيب 
هو اننا نركب الادوات اللى فوق دى علشان نوصل معلمه كامله .. كمثال الديكور بيت مولع ف هنعرف ان حصل حريق و بعدين وش ممثل حزين ف هنعرف ان البيت ملكة او ملك صديق ليه ..فلو كان البيت كبير هنعرف حالته الاجتماعيه غنى ولا لا
كمان الاستمرارية مهمه فى الفيلم .. فلو عرفنا ان البيت بتاع فلان فى اول الفيلم هنفضل معتقدين انه ملكه لحد ما نعرف انه باعه او أجرة 
الازدواج
انك تعبر عن المعلومه الواحده باكتر من اداه .. و ده علشان الحاجه دى مهمه ,, فى المثال السابق هنخلى اتنين بعد المشهد يقولوا ان بيت فلان ولع او نصور ورقه جرنان فيهاالخبر .. طبعا ده بيعتمد على اهميه الحدث فى القصه
التنسيق 
اننا ننسق المعلومات كلها .. يعنى لو حد طالع فقير لازم لبسه و بيته طريقه كلامه تبين انه فقير
 المشهد
هو جزء من القصة بيحصل فيه حادث معين و فى مكان و زمان معينيين .. و بيتكون من مجموعه لقطات
الاول هنتكلم عن مفهوم اللقطه ( بتتحدد كل ما الكاميرا توقف تصويرحتى لو بنصور نفس الشئ ) وطبعا المفروض اننا نصور الجزء المهم اللى هيحكى جزء من القصة ..و انواع اللقطات هى منظر عام (long shot ) منظرمتوسط ( medium shot ) منظر قريب (close shot ) منظر كبير (close up ) و لانتقال بين اللقطات لازم يبقى تدريجى .. يعنى مثلا مينفعش نتنقل من منظر كبير لمنظر عام .. لازم نتدرج
اما بالنسبه للمكان .. فاول سؤال بيجى فى دماغنا ايه الاماكن اللى المفروض نصور فيه ؟ و الاجابة كالعاده الاماكن المهمة ولازم نستغل كمان مميزات المكان والحاجات اللى موجوده فيه علشان نوصل المعلومات .. و كمثال على اختيار المكان .. هنتخيل مشهد حد بيبلغ ام بوفاه طفلها .. لو المشهد فى حجرة جلس مثلا لازم الممثله تبين انفعالات كتير جدا تبين قد ايه هى زعلانه .. لكن لوجريت على اوضه الطفل .. فكل حاجه فى الاوضه بتفكرنا بالطفل يمكن حتى نصور الممثله من ضهرها لانها مش هتكون محتاجه تمثل اوى علشان يوصلنا احساسها 
و اخيرا الزمان .. الفيلم ممكن يوصف فتره بداية من دقايق لحد سنين .. فى المشهدالدقيقه = دقيقه .. لكن الزمن بيجرى فى الفواصل بين المشاهد .. عاده المشاهد بيفترض ان المشاهد اللى ورا بعض متتاليه فى الزمن .. لو فيه لخبطه فى الخط الزمنى ده لازم يبقى فيه حاجه تدل ان دى زكريات مثلا .. صوت ممثل بيحكى فى الخلفيه .. طريقه تصوير مختلفه او ديكورات قديمه مثلا
انتقاء المعلوامت و تقسيمها 
الفيلم هو حكايه بتتحكى عن طريق معلومات .. امتى اقدم للمشاهد المعلومة؟ كالعاده الكلمه السحريه .. فى الوقت المهم .. ومش لازم كل المعلومات تظهر للمتفرج .. لكن لازم كل المعلومات المهمه تكون موجودة ..و فيه حالات كتير لتقسيم المعلومات بين الممثلين و الجمهور .. وده بيأثر على تفاعل الجمهور مع الفيلم
و هى ان الممثل و المتفرجين عارفين المعلومه .. او ان الممثل عارف معلومات لكن الجمهور مش عارفها و ده بيسبب التشويق  .. او ان الممثل مش عارف و الجمهور عارف و ده بيخلى الجمهور عايز يحذر الممثل 
و طبعا ازاى نخلى الممثل يعرف معلومه غايبه عنه  .. ده بيكون عن طريق ان حد يقوله مثلا او هو يكتشف .. لكن السؤال الصعب ازاى نعرف الجمهور .. وده اما عن طريق الحوار و دى اسهل طريقه او عن طريق باقى الادوات السينمائيه 
نظره فى  فن كتابه السيناريو
لازم نعرف ان نظره صلاح ابو سيف للفيلم انه طريقه سرد للحكايه و ان مش مهم المشهد يكون جميل لكن المهم يكون معبر مش هى الطريقه الوحيده فى النظر للفيلم .. لان اغلب الناس بتعجب بافلام وس اندرسون او تاركوفسكى .. لانه بيبدع فى رسم المشهد من ناحية المنظر .. طريقه تصوير اللقطات و حركة الكاميرا بتأثر على المشاهدين .. حتى لو كان ده مش مفيد فى حكايه القصة .. و انا رأيى الشخصى انه النظر للفيلم انه اداه للحكى بس .. و اننا لازم نجيب المهم بس فى الفيلم بدون مراعاه للمشهد الجمالى مثلا ده هيخلى الفيلم جامد و متحجر .. لكن زى ما لازم نراعى اننا نذكر المفيد لازم كمان نراعى الشكل الجميل 
عموما هى نظره صلاح ابو سيف للفيلم ... لكن مش النظره الوحيدة 

Sunday, January 22, 2017

ملخص كتاب المؤامرة اليابانية

كتاب the Japanese conspiracy من تأليف مارفن ولف .. تم نشره اول مره عام 1983 
يبدأ الكتاب بالكلام عن مؤامره يابانيه للسيطره على تجارة العالم .. و يقول ان الاقتصاد اليابانى حر لكن رغم كده فيه تحكم من الدوله و وزاره التجاره و الصناعه فى اليابان على حركه التجاره فى اليابان ..و رغم ان الناس بتعتقد ان اليابان متفوقه علشان عملهم الجاد الا ان مش ده السبب .. السبب هو محاربه الدوله للبضائع الاجنبيه و وضع حدود على الاستيراد .. فى المقابل اسواق العالم كلها مفتوحه للبضائع اليابانية
شكل المؤامرة
ذكر مثال صناعه التلفزيونات الملونة .. اولا بدا اصحاب الشركات اليابانيه يجتمعوا علشان يقرروا زياده و توحيد اسعار التلفزيون الملون فى اليابان ... و ده علشان تغطى على خسارتهم اللى هتكون فى السوق الامريكى لانهم هيعرضوا المنتج باقل من سعره ..و لان اسعارهم غير قابله للمنافسه مقدرتش اغلب الشركات الامريكيه لصناعه التلفزيونات تنافسهم .. و طبعا علشان يعملوا ده كانوا محتاجين شخص امريكى كمستورد .. و اللى اكتشفت الحكومه الامريكيه بعد كده انه كان بياخد فلوس من اليابانيين فى بنوك سويسريه... ووبحلول سنه 71 كانت اكتر من 10 شركات وقفت و بكده احتكروا الصناعه دى فى امريكا و بداوا يشتروا الشركات الصغيره .. اما الشركات الكبيره فحاولت ترد الضربه بانهم يدخلوا الاسواق اليابانيه لكن الحكومه كانت بترفض تدى تصاريح استيراد تلفزيونات لشركات الاستيراد اليابانية .. وبيبين الكاتب ازاى دى كانت مؤامره منظمه من اصحاب الشركات و وزاره التجاره و الصناعه اليابانية .. ولما حققت الحكومه الامريكية فى سبب قله السعر رد المستثمرين اليابانيين ببساطه انهم بيعملوا تخفيضات مختلفه فى اماكن مختلفه. و بيقول الكاتب ان الطريقه دى فى السيطره على السوق اسمها dumping و انها استخدمت فى اكتر من صناعه تانيه و ان التلفزيونات كانت مجرد مثل .
اما الطريقه التانيه هى التقليد .. ان المهندسين اليابانيين عندهم قدره على اكتشاف سر التكنولوجيا و تقليدها بامكانيات مضافه .. و اتكلم عن قضيه حصلت و هى سرقه اسرار شركه كومبيوتر امريكيه لصالح شركه يابانيه
ازاى نتعامل مع المؤامرة اليابانية 
اول خطوه هى التضييق على الصادرات اليابانية .. يعنى الحكومات توقف الاستيراد من اليابان.. وده طبعا هيؤدى ان دول كتير تعانى لكن اكتر دوله هتعانى هى اليابان نفسها لان حياتها الاقتصاديه معتمدة اساسا على التجارة ..و ده هيخلى قاده الاقتصاد فى اليابان يفكروا تانى فى طريقتهم هتدمر نظام الاقتصاد الحر اللى عاملاه امريكا و اوروبا
و علشان اليابان تقدر تدخل فى النظام الاقتصادى العالمى لازم يغيروا طريقتهم .. اولا انهم يعملوا الين عمله عالمية لانه مقللين سعره عن عمد علشان تبقى البضايع الاجنبيه غاليه فى اليابان
ثانيا انهم يشيلوا عل المشاكل اللى عاملينها قدام الاستثمار الاجنبى فى اليابان
البنوك اليابانيه الكبيرة بتبتلع البنوك الامريكيه الصغيره و بيوصلوا للودائع الامريكه .. وبيستخدموا الفلوس الامركيين فى تمويل الشركات اليابانية اللى بتدمر الاقتصاد الامريكى .. و كعلاج للمشكله دى اننا نمنعهم نهم يستثمروا فى امريكا لحد ما البنوك الامريكيه تقدر هى كمان تستثمر فى اليابان
و بيقول الكاتب ان جه الوقت اللى لازم تدخل فيهادوات الرفاهية لامريكيه للمجتمع اليابانى لان اليابان بتقول انها مش محتاجه الحاجات اللى بتنتجها اوروبا .. لكن فى الحقيقه اليبانيين عايشين فى وضع سئ من الرفاهيه اللى تقدر توفرها منتجات اوروبا و امريكا
كمان بينصح الكاتب امريكا انها تقلل المنح التعليمية فى العلوم و الهندسة , لان امريكا بدل ما تعلم اولادها بتعلم مهندسين و علماء من دول تانية منافسة اقتصاديا , الى جانب انهم يزودوا مرتبات العلماء و الباحثين
و اخيرا الاتفاقيات العسكريه بين امريكا و اليابان بتتيح ليابان انها تحصل مثلا على طيارات بصناعه مشتركه ... لكن لو لغينا الاتفاقيات دى اليابان هتضطر تصنع او تستورد الطيارات ...ولان التصنيع غالى جدا ده هيضطرهم يستوردوا من امريكا الطيارات


     

Friday, January 13, 2017

ملخص كتاب الفلسفة و الطفل

كتاب الفلسفه و الطفل .. غاريس ماتيوس
الحيره 
ارسطو بيقول "الفلسفه تبدأ بالاندهاش " و فيتجنستين بيقول "للمشكله الفلسفيه الشكل التالى : انى ضائع "
فى الفصل الاول بيعرض الكاتب اسئله للاطفال بتعبر عن اندهاشهم من حاجات معتادة .. الطفل يسأل ازاى نتأكد ان كل شئ مش حلم ؟.. و المشكله الفلسفيه دى هى مشكله الوجود ..ازاى اتأكد انى موجود حقيقى و العالم حواليا كمان موجود .. ودى مشكله حيرت فلاسفه كتير منهم ديكارت مثلا
وجون (4 سنوات ) لما ركب طياره اول مره و بعد ما الطياره طلعت فى الجو قال "فى الحقيقه الاشياء فى الاعلى لا تصغر" و ده بيعبر عن مشكله فلسفيه تانيه وهى مشكله خداع الحواس .. لان جون و هو على الارض بيشوف الطياره بتصغر فعلا لما بتعلى .. وانطلاقا من السؤال ده كتير من الفلسفه بداوا يشكوا فى العالم اللى بتنتجه الحواس اصلا 
اللعب 
المقصود هنا هو اللعب الفلسفى و اللعب بالمفاهيم .. و بيحكى عن تجربه لمجموعه من الاطفال يحكى لهم قصه ..و بعدين بيتم مناقشه اجزاء منها و من الاجزاء المضحكه ان "الجد بيكيت له اسمين خوفا من فقدان احدهما " فسالواالاطفال هل ممكن حد يفقد اسمه .. جاوب اغلب الاطفال بلا .. لكن واحد فيهم سأل .. طيب لو نسيه ؟ ردوا عليه قالوا يسأل اخوة .. الطفل قال طيب لو اخوه كمان نسيه ؟ ..هنا التلاعب بالمفاهيم باسلوب فلسفى واضح فى تفكير الطفل و كمان امكانيه فرض احتمالات لا نهائيه
مناقشه تانيه مع طفل متضايق من الصحيان للمدرسة بيقول : يعنى ايه بدرى و متأخر .. دول مش حاجات .. مش زى الكرسى او الترابيزة .. هنا برضه بيتلاعب بالالفاظ علشان يفرق بين الحاجت الماديه والحاجات المعنويه
الفاظ كتير بيقولها البالغين بتكون مش دقيقه  محتاجه توضيحات .. لما الاطفال بتسأل عنها بتكون الردود مثبطه .. فى اغلب الاحيان بيكون الرد "انت عارف انا اقصد ايه" و الرد ده بيدمر عقليته النقديه لانه مش عارف انت تقصد ايه 
التفكير 
بيتكلم هنا الكاتب عن استخدام الاطفال للمنطق .. وذكر قصه عن جيمس و ابوه بيتناقشوا .. قال جيمس انا عارف كذا .. رد ابوه قال ممكن تكون مخطئ .. هنا رد اخو جيمس الصغير : لو كان يعرف فمش ممكن يكون مخطئ اما لو كان يعتقد فممكن يكون مخطئ
و ممكن نكتب دى على شكل مقدمات و نتائج منطقيه
مقدمات -اذا كان جيمس يعرف ما هى ب فلا يمكن ان يكون مخطئ فى ما هى ب
          -جيمس يعرف ب
النتيجه - اذا جيمس ليس مخطئ  
وقصه تانيه عن يان اللى اطفال الضيوف التلاته حرموه انه يتفرج على برنامجه المفضل .. فسأل امه "ليه انانيه 3 اشخاص احسن من انانيه واحد بس "...اينعم هنا يان بيحاول يحصل على منفعه شخصيه من خلال سؤاله الفلسفى .. لكن هو بيسأل عن القانون الاخلاقى اللى يخلينا نفضل سعاده 3 اشخاص عن سعاده شخص واحد .. اما بالنسبه للمنطق فى سؤاله فبرضه ممكن نحلله لمقدمات و نتائج
مقدمات -عندما يحصل س على ما يريد .. على حساب ص يسمى انانى 
نتيجه   - عندما يحصل 3 اشخاص على ما يريدون على حساب شخص اخر فانهم يكونوا انانيين 
بياجيه
اولا بياجيه هو عالم نفسى وصف التطور الفكرى للاطفال و حدد مراحل للتطور حتى البلوغ ... فى الفصل دهب ينتقد الكاتب اسلوب بياجيه فى وصف تطور الاطفال الفكرى و بيعترض على طريقته اللى بيستبعد فيها اجابات الاطفال الغير مكرره بحجه انها حاله خاصه .. رغم انها بتكون هى الاراء الفلسفيه الناتجه عن تفكيرالاطفال 
 ثانيا ان بياجيه مش بيتناقش مع الاطفال نقاش ايجابى يخلى الطفل يخرج افكار جديده .. رغم انه فى النقاش هيقدر يستكشف عقل الطفل بصوره افضل .. بيقول الكاتب ان بياجيه كان عنده فرصه رائعه انه يبدأ فلسفه الطفل لكنه ضيعها 
القصص 
بيقول فيه الكاتب ان الادباء اللى بيكتبوا للاطفال هما اكتر ناس عارفه ان الاسئله الفلسفيه بتثير الاطفال .. و منهم قصه وودمان اللى بيغير كل اعضائه تدريجا من العضم و اللحم للقصدير .. لحد ما بقى كله قصدير ..و السؤال هنا اللى بتطرحه القصه .. هل هيفضل هو نفس الشخص رغم ان كل اجزائه اتغيرت؟
و القصه التانيه من اليس فى بلاد العجائب لما قالها همتى دمتى :"ان تألقا ينتظرك "
اليس :"لو اعرف ما يعنيه تألقا!"     همتى دمتى : "طبعا لا تعرفى طالما لم اخبرك .. عنيت خساره فى النقاش "   أليس: " ولكن تألقا لا يعنى خساره فى النقاش "        همتى دمتى : "عندما استخدم كلمه فانها تعنى ما اقصده انا "
و هو حوار رائع .. بيتكلم عن ضبط المدلولات .. ان ازاى الكلمه معناها اللى بيقوله صاحبها  و فيتجنستين فى كتابه ابحاث فلسفيه اهتم بموضع التفكير و المعنى و نظريه همتى دمتى 
فنتازيا 
انتقد فيه الكاتب نظره بتلهايم عن تطور تفكير الاطفال فى نقطتين اولهم تشبيه بتلهايم تفكير الاطفال بتفكير الانسان البدائى .. تانى حاجه قدره الاطفال على التفكير المجرد .. بمعنى انهم يفهموا معانى زى اللانهايات مثلا.. مش ملموسه 
القلق 
كدافع لاسئله الطفل .. لان اسئله الطفل الفلسفيه ممكن تكون بدافع من حادثه معينه .. وفى الحاله دى الشخص الكبير مش لازم يجاوب اجابه جاهرة بالعكس .. لازم يشارك الطفل فى قلقه و يدور معاه على اجابه مرضيه
السذاجه
بيقول ان اغلب اسئله الطفل الفلسفيه بنعتقد انها ساذجة لانه بيسأل عن بديهيات لكن لو حاولنا نجاوب اجابه منطقيه بشويه تفكير هنلاقى ان الاجابه مش سهلة زى ما كنا فاكريين 
 الحوارات
و هنا الكاتب بيسأل هل اسئله الطفل هى مجرد اسئله متفرقه مش مترابطه .. يعنى هى مجرد فكره خطرت على بال الطفل ولا حاله مستمره .... و بيحكى فيها قصته مع ابنه اللى سأل فى مره عن مدولات الالفاظ ازاى عرفناها ,,يعنى ازاى عرفنا ان table معناها ترابيزه .. من القاموس .. طيب اللى كتب القاموس عرف منين ؟ و هكذا واستمرت مناقشتهم فى الموضوع ده فتره طويله كتبوا فيها محاورات بين الاب وابنه .. وده معناه ان فكر الاطفال مش حاله طارئه بالعكس هو فكره مستمرة 
نظره فى الفلسفة و الطفل 
الفلسفه هى القدره على الاندهاش .. و كل ما يكون السن صغير بتكون القدره على الاندهاش كبيره .. لان ببساطه الطفل لسه متعودش على حياتنا و مبقتش حاجه تثيره ..هو لسه يعتبر زى كائن فضائى لسه بيتفرج على الارض ..وبالتالى عنده اسئله كتير جدا .. و الامثله على الاسئله دى فى الكتاب كتيره وبتبدأ من سن 4 سنين .. فى اوقات كتير اسئله الاطفال بتلخبطنا لاننا بنطالبهم انهم يتعودوا زى ما احنا اتعودنا.. وبنكرر كلمات زى انت فاهم انا اقصد ايه
الكتاب رائع .. و بيذكر امثله كتير عن اسئله الاطفال الفلسفيه ..وهو مجال بحث مش موجود فيه كتب كتير 
من الكتب اللى استشهد بيها الكاتب للى حابب يتوسع فى الموضوع كتاب التطور العقلى عند الاطفال لسوزان اسحاق و طبعا كتابات بياجية

Wednesday, January 11, 2017

ملخص كتاب طوق الحمامة


زى ما قال ابن حزم الاندلسى هى رساله عن الحب من 30 باب 

ما هو الحب

قال انه مش حرام .. و ذكر امثله عن فقهاء وقعوا فى الحب..  و ان الحب يتعلق بالنفس اللى بتبحث عن شبيهها .. و ان ده بيكون فى عالم النفس العلوى ..زى ما كل شئ بيدور على اللى شبهه و بينجذب ليه
و بناء عليه الحب مينفعش يبقى ليه سبب لانه لو ليه سبب هينتهى الحب بنهايه السبب ده .. و بيقول كمان انه ملوش علاقه بالجمال لان ناس كتير حبوا رغم انهم عارفين ان المحبوب مش جميل كفايه او ان طبعه مختلف عنهم ..و بالتالى مفيش طريقه لتفسير الحب غير انه جاى من عالم علوى 

علامات الحب 

و بيقول ان للحب علامات و هى نوعين .. قبل ما يستقر الحب بيكون اولها ادمان النظر , تحب و تبدأ بالكلام مع المحبوب, الانصات لكلامه, تصديقه حتى لو كذب, و معاونته حتى لو ظلم, انك بتسرع السير للمكان اللى موجود فيه المحبوب و تقعد دايما قريب منه و متحبش اى شغل او ظرف يبعدك عنه , يتلخبط لما يظهر المحب قدامه فجأه , و لخبطه لما تشوف حد شبهه , و انه بيظهر محاسنه يعنى لو بخيل تلاقيه بيصرف و لو جبان تلاقيه تشجع و هكذا 

و بعد ما يستقر هتلاقى الكلام بينهم سر و همس .. و انك متشوفش غيره لو فى وسط الناس .. و كتر الغمز بينهم و الاشارات و تعمد اللمس فى الكلام و الانبساط و التبسط الزيادة فى الكلام .. و الشرب وراه وانك تروح الاماكن اللى ممكن تشوفه فيه و بيحب يسمع اسم المحب و يتكلم عنه و بيحب يقعد لوحده و يسهر كتير ..و كمان فيه حاجات نقدر نقول انها مضادة للحب و مصاحبه له فى نفس الوقت زى انك تفسر كل كلمه بيقولها تفسير مختلف و ده يخلى الخناق كتير لكن الرضى كمان سريع .. و سؤ الظن و الاتهام 

انواع المحبين 
المحب فى النوم .. واحد نام .. حلم بحد و احبه .. وده بيقول ابن حزم لولا انى شوفته مكنتش صدقته 
المحب بالوصف .. و بيقول فى شعره ان المستغرب ان حد يحب بالوصف يسال نفسه امال احنا حبينا الجنه بايه غير الوصف 
الحب من اول نظره .. و رأيه ان الحب ده جسدى و جنسى .. لو وافق ان الشخص ده طبعه حلو بنسميه حب من اول  نظرة
من لا يحب الا مع المطاوله .. و ده اللى لازم يعاشر الاول و يعرف المحب كويس علشان يحبه .. و ابن حزم بيقول انا من النوع ده
من احب صفه لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها .. و هنا يقصد ان شخص احب اخر ..و المحب فيه صفه وحشه مش جميله .. مثلا احول .. حتى بعد ما ينفصلوا هيفضل الشخص ده يحب الحول 
بعدين بيتكلم ابن حزم عن التصريح بالحب .. وده اما اننا نقول مباشره .. او بصوره غير مباشره .. بيت شعر مثلا .. لو حسينا ان فيه استلطاف بنصرح مباشره 

و اتكلم عن التواصل بين المحبين اولا الاشارة بالعين من اهم طرق التواصل بين المحبين و قال كمان ازاى ممكن يتواصلوا بيها و بعدين اتكلم عن المراسله و بيقول انها فى حاله الخجل بتكون مفيده.. و ان ازاى انك تعرف ان المحبوب شاف الرساله ده بيكون نفس 
  احساس اللقاء و ازاى بيدمروا الرساله بعد قرائتها علشان مينكشفش امرهم  و ثالت طريقه هى السفير .. و بيقول انه دايما بيتراعى فيه انه شخص لا غيره منه .. يعنى طفل .. ست كبيره او شخص ثقه قرايب مثلا او صديق
و بعدين قال باب عن طى السر .. ليه ممكن المحب ميبقاش عايز حد يعرف انه بيحب .. و ده ليه اسباب كتير .. منها المركز الاجتماعى للمحبوبه مثلا .. او انه معروف عنه انه شخص محترم فهو مش عايز تتغير صورته .. و رد عليه ابن حزم و قال ان طالما انت بتعف نفسك يبقى مفيش داعى للكتمان لان الحب شئ مش بايد لانسان اصلا
و على العكس الكشف ... و سببه اما انه واحد  بيدعى لنفسه انه من المحبين .. او واحد مش مهتم اصلا بالسر او الكشف
أفات الحب 
العاذل ..او العذول بالعاميه و هو فى الاصل صديق و اسوء انواعة اللائم على العكس من الممكن ان يكون هذا الصديق عون خاصه لو صفاته تؤهلة و هو فى النساء اكثر و فى العجائز اكثر و اكثر  
الرقيب .. و منهم اللى جالس بدون قصد بين المحبين و منهم المترقب الطالب لكشف السر    
الواشى .. اللى بيكشف امر المحبين
الهجر .. و يكون سببه ان يرى صبر محبه او خوفا من ملل او عتابا او واحد ثقيل الظل موجود مع محبه  اما الوصل فهو غايه المحب القصوى
اما فى الغدر و الوفاء ..فعلى المحب ان يحفظ العهد و يستوى العلانيه و السر و يغفر له هفواته و يكتم خبره ولا يخيفه به ... و من كتر غدر المحبين بقى الوفاء بينهم غريب 
البعد .. بسبب تباعد الديار او ان وجوده سبب فى المشاكل للمحب
الضنى .. ازاى الحب بيخلى الجسم ضعيف و بيؤدى للمرض
السلو و النسيان .. ان كل شئ زائل .. و نهايه كل حب اما الموت او النسيان و الموت هو اخر الافات وقالوا فى الاثار من عشق فعف فمات فهو شهيد.
و فى الخاتمة بقى موضوعين عن قبح المعصيه و فضل التعفف .. و بين فيهم ان دعوته للحب و مش للفسق و الفجور وبرء نفسه من ان يظن فيه حد ان بيدعوا لمعصية
نظره فى طوق الحمامه 
اغرب شئ .. سؤال بيجى فى دماغى و انا بقرا الكتاب ده هو ( هو الكاتب كتب الكتاب ده سنه كام ؟؟ )
لان من الغريب ان يوصف ابن حزم الاندلسى الحب بصوره مشابهه جدا لوصفنا المعاصر ليها من حوالى 1000 سنه
و على قد ما هو جميل انك تشوف الحب فى عصرة .. على قد ما هو مخيف انك تعرف ان مفاهيم و تقاليد الحب فى مجتمعنا تقريبا متغيرتش من حوالى 1000 سنه
و من اوجه روعه الكتاب انه كله مفرد لشعور نفسى .. مش لعلم تطبيقى او منهج فكرى لكن لحاله نفسيه واحده بس .. و ان الكاتب الى حد ما منهجه تجريبى لانه مع كل حاله بيذكر التجارب اللى شهدها فيها .. وموضوعى لانه احيانا بيقول انا مش موافق على الطريقه دى لكن ذكرها كتير من الناس .. و رغم ان ده مكانش بصوره واعيه اعتقد.. لكن ادى ثقل كبير جدا للكتاب